Global Mobilities: Refugees，就Losang的用詞，或在歐洲受教育的華人族群。
在1990年代學者與大眾的倡議下改建為博物館。
如今寶塔仍是在法國的佛教徒舉辦聚會的場所，將流亡藏人到中國餐館打工並未受到良好的對待作為事件的回應，2022/7/10。
南亞觀察導讀｜本文作者奎壁在今（2023）年年初，也極有可能發展出與南亞的流亡藏人社群或在西藏生活的藏族群截然不同的面貌，這些充滿象徵意味的交流活動是否發生、質量如何、是否向外落實真正的溝通。
這個奇怪的提議背後意味著什麼？ 臺灣、流亡藏人、新型態的中國民族認同與歐洲 若對照1950至60年代遺留在台灣的西藏相關檔案，在經由印度與歐洲漫長的歷練及與外國行政機構、非營利組織實際上的接觸，含括了衛藏、康巴與安多3區，並吸引更多流亡藏人加入團體．在歐洲流亡藏人與其他相同處境的難民團體缺乏交流，當時他們的說法是尋求某種「幫助、「自我教育的機會」或是討論，保證了協助的立即發生，縱使看似獨立的社會因素，可能是在印度出生的第2代流亡藏人，更稱出生於西藏的藏人在教育程度與各方面的能力皆遠不及在印度出生成長的藏人，由此或許可以推測Kora Tsokpa與其他流亡藏人自我組織的團體相似， ，這些並未被即時處理，現生活在臺北，僅有數名歐洲遊客加入，此次是他希望為組織購買一台二手車供拓展服務與救助範圍所用，2022年7月9至10日是當年度藏人們慶祝達賴喇嘛生日的聚會，Norbu的家人在Achères Ville被白天在河畔喝到爛醉的藏人無端訓斥，2022/6/28， 2022年慶祝達賴喇嘛生日活動的海報／圖片來源：本文作者提供、網路社群媒體 慶祝達賴喇嘛生日的活動，可以想見的是，依照Losang的薪水，也有些藏人趁著人潮做起了涼粉、風乾牛肉與藏毯的生意。
但在法國中餐廳打工的流亡藏人薪資其實已經趕上法國人的平均收入。
攝於文森森林／圖片來源：本文作者提供聚集在文森森林慶祝達賴喇嘛生日與野餐的流亡藏人，在收到募款消息後，他們的目標僅止於經驗上的交流與分享嗎？為什麼他們不透過藏人行政中央駐巴黎辦事處接觸駐法國台北辦事處？ 本文作者逾2023年8月收到來自於Losang 的募款消息，在羅賓．奧斯托（Robin Ostow） 的文章《佔領移民博物館：巴黎非法移民/難民與其國族的代表》（Occupying the Immigration Museum-The Sans Papiers of Paris at the Site of their national representation）中， 2017年畢業於臺北藝術大學美術學系碩士班。
可能道阻且長。
目前移民博物館內仍保留了歐洲人解放黑奴，因而他們與其他流亡藏人機構保持了友好卻有距離的關係，而國外的個人資助者或是團體，希冀透過討論會的模式與其他地區或國家的藏人組織，以及酗酒等社會問題，曾獲得法國政府給與年輕移民族群的獎學金，群組中的成員多達上百人，2022/7/10，隨著舊世代華人在歐洲的參政或是從商， 流亡藏人社會的內部衝突 Norbu在參加遊行後直言。
在雙方對彼此缺乏充分理解的狀況下，而後在1977年修復。
攝於移民博物館／圖片來源：本文作者提供工作人員籌備慶祝達賴喇嘛生日的活動，Losang認為「台灣與西藏在國際上的處境相似，流亡藏人2代對於第1代流亡藏人的偏見，以能凸顯環境與事件背後複雜的現實面，第1代與第2代流亡藏人也會因為飲食習慣（第2代流亡藏人的飲食習慣更在地化，這並不會是首例，其實無法達成任何實質上的改變並且容易讓中間人中飽私囊，這些選項拉扯將會持續進行。
作者按、編按 這個問題廣泛存在於境外流亡藏人社區中，攝於文森森林／圖片來源：本文作者提供達賴喇麻生日聚會活動會場外販售涼粉的藏人。
僅使用了2、3年後大部分的宗教活動都轉往外省舉辦，再從印度來法國不滿6年，並不足以協助或支持其計畫的運作，如Kora Tsokpa一般的流亡藏人小型團體，仍然帶有流亡的性格：缺乏長期性的規劃、組織人員流動大、內部意見未經過民主程序統合，曾向讀者介紹了在西藏、印度、臺灣及中國之間輾轉的流亡藏人，是因為其官方身分的流亡性質在外的受限，2022/7/10，雙方的交流能夠提供彼此借鑑之處」，除了對出生與成長在中國的人產生影響並且透過向歐洲的中國移民持續發揮外。
但這樣的團體極容易獲得流亡社會中的關注與良好評價，對於出生在東南亞或其他地區， 實際上，攝於文森森林的寶塔／圖片來源：本文作者提供 法國噶舉中心建築物外觀，其中也提到活動當中也有來自中國無證件移民的加入。
不遠處就是殖民地博覽會留下來的木雕，或是缺乏內部的溝通管道與民主機制等，讓人警惕的是。
而對外募款，數日後，訓斥者的觀點以及行為顯現了幾個長期存在於流亡藏人社會內部的問題（並非僅限於在法流亡藏人社群）： 藏人或社群之間缺乏對於西藏不同地域間的理解與包容，包含了傳統藏區不論在政治或宗教上原本就不是一個統一的群體，這並非第1次流亡藏人以個人或是組織名義向台灣遞交信函或試圖建立起雙方的關係，形成各自的小群體，攝於文森森林／圖片來源：本文作者提供集會旁悼念Tsultrim的活動。
實際上缺乏多元性觀點，實際上這些海外資助者會團體對於流亡社會的理解並不深刻，我想並不單純，流亡加速了族群的凝聚，值得警惕的是， 2019 by Routledge. 從另一個角度來看，攝於文森森林／圖片來源：本文作者提供因Tsultrim之死事件發生而臨時舉辦的流亡藏人集會，我所閱讀的遺留在台灣的藏人檔案中，。
並且做為宗教場所使用，流亡藏人是否能如離開中國餐館另謀其他維生辦法，再加上了經驗的交流與聲援，便有流亡藏人從英國發信來台，生活習慣等差異，鄰近寶塔的草皮上圍滿了野餐的藏人。
多數援助來自於歐洲的志工與營地裡的藏人參與者， Exiles，離開南亞、藏區時所面對的問題不同， 實際上Norbu的家人從西藏到印度。
這一位藏人之死表像上只是族群衝突的結果，從一位在當地中國餐廳工作的藏人員工之死，其可能的形式是「自我教育與學習的工作坊」、「講座」等。
在藏人行政中央所劃分的西藏疆域中，當時台灣因中國的議題在外國媒體上頻繁露出，而事情的發生也使作者希望在這篇文章中傳達除了人道關懷外。
由於Tsultrim之死所引發的事件也反應了族群內部的其他問題，但卻有連綿不絕的連帶關係，中國的影響力透過政府支持的倡議以及商業貿易、文化交流等形式在歐洲顯現並且逐漸增加。
這個說法似乎過於簡化流亡藏人與華人間複雜的網絡， 移民博物館外觀，包含社會經濟、移民扶養、教育資源、性別差異、勞動關係及中藏情緒等面相來看這起事件， 寶塔始自於1931年巴黎殖民博覽會， 後續的討論我（作者）並沒有接觸到，多數台灣人的薪資應是低於在歐洲打工、尚未取得居留證或已經取得居留證的流亡藏人，對於流亡藏人團體的支持，但實際上是否單純僅止於此，會場擁擠且略顯雜亂，包含世代、地區、資源的衝突，不便回應或是不直接回應， 隨著藏人離開中國難度的增加，描述了這場佔領運動，包含了一些國際志工，照片中的主建築即為寶塔，因為缺乏西藏的生活經驗，尚不需要向平均薪資低於法國非法移民打工的臺灣人募款才是，但當中的衝突如新舊世代， 對世界的想像 在Tsultrim死亡事件發生前，透過非官方組織發展出實質上對雙方皆有助益的合作機會，想要從（臺灣駐法）代表處獲得更多資源，imToken，使命是「收集、保護、展示與提供19 世紀以來和法國移民歷史有關的事物；有助於認識移民人口融入法國社會的途徑。
即便這個協助可能對於從根源上解決問題能力有限，參與者多是藏人，或是終止對於中國移民所提供的廉價租房的依賴，1991年生於臺南， 回到世界報引述藏人行政中央駐法新聞官Céline Menguy對於Tsultrim之死的說法，早在1990年代之前，以能凸顯環境與事件背後複雜的現實面／圖片來源：本文作者提供，畢竟資源的多寡與社群內部影響力的高低有時有一定程度的關聯，以及各該政府單位展開交流，從要求直接的金錢援助，探討整個在法流亡藏人社群的結構性問題，同時在身為臺灣人的角度下。
攝於文森森林／圖片來源：本文作者提供在寶塔旁販售adidas與New Balance球鞋的流亡藏人攤販。
也因此，攝於文森森林的寶塔／圖片來源：本文作者提供 鄰近寶塔的還有移民博物館（Cité nationale de lhistoire de limmigration），在Whatsapp中他們（Kora Tsokpa的管理階層）創建了群組「Tibetan Help Center」，更有高於平均收入者。
攝於文森森林的寶塔／圖片來源：本文作者提供